Month: April 2021

Membaca Ulang Gerakan Keagamaan Kaum Milenial
By Heru Lesmanda

Membaca Ulang Gerakan Keagamaan Kaum Milenial

oleh: Imam Hanafi

Hingga hari ini, opini tentang kecendrungan beragama generasi milineal terus mengundang diskusi yang cukup menarik. Banyak riset yang membuat kaget kita semua, dimana generasi milenial di Indonesia mula tergerus oleh kuatnya diskursus keagamaan yang mengarah pada konservatisme. Tertangkapnya Pepi Fernando sebagai “otak teror bom” buku dan bom di Serpong, yang merupakan jebolan IAIN Syarif Hidayatullah, semakin memperkuat opini di atas. Demikian Imam Hanafi sebagai perwakilan ISAIS UIN Suska Riau memberikan pengantar pada Seminar Nasional secara online pada tanggal 18 Maret 2021 pukul 09.30 hingga jam 12.00 beberapa minggu yang lalu.

Kegiatan yang mengambil tema “Membaca Ulang Gerakan Keagamaan Kaum Milenial” ini, menghadirkan Dr. M. Iqbal Ahnaf, MA dari CRCS UGM Yogyakarta dan Drs. Dardiri Husni, MA yang merupakan dosen FakultasTarbiyah UIN Suska Riau. Selain bekerja sama dengan  Academic Tv, kegiatan ini juga diprakarsai oleh ISAIS UIN Suska Riau dengan STAI Luqman Edy Pekanbaru.

Dalam seminar ini, Dardiri menguraikan dinamika keagamaan kaum milenial yang terkontaminasi oleh gerakan-gerakan yang mengarah pada konservatisme. Misalnya dalam beberapa literature terdapat 4 corak literatur yang berkembang: Pertama, keislaman ideologis, ditemukan dalam literatur jihadi, Tahriri (HizbutTahrir) danTarbawi; Kedua, Puritan: Salafi-purifications literatur, (Buku2 dariTimur Tengah); Ketiga, kesalehan populer. literatur Islam umum, (La Tahzan, UdahPutusinAja!, Yuk Berhijab, Ayat-ayat Cinta, dan Beyond the Inspiration, Ku Pinang Kau dengan; Keempat, Kepanikan Moral Seperti: Felix Siauw ; Udah Putusin Aja! dan Yuk Berhijab, Salim A Fillah, Nikmatnya Pacaran setelah Menikah dan Agar Bidadari Cemburu Padamu. Kesemuanya telah mempengaruhi anak-anak muda saat ini.

Sementara Iqbal Ahnaf menambahkan bahwa diantara factor penting yang mempengaruhi sikap apatis masyarakat atas adanya gerakan-gerakan keagamaan yang menggiring para generasi milenial saat ini. Lebih-lebih dengan adanya pola gerakan keagamaan yang memang mampu menarik perhatian kaum milenial. Oleh karena itu, menjadi penting bagi kita semua untuk menjaga generasi hari ini untuk mampu menjaga kesatuan dan model beragama yang ramah dengan kondisi bangsa Indonesia saat ini.

By Heru Lesmanda

KELIRU MEMILIH USTADZ

Author : Mahmud Hibatul Wafi

 

Orang menjadi apa dan bersikap seperti apa tergantung dari faktor-faktor yang mengitarinya, lalu bagaimana ia menghayati, memproses, dan mengaktualisasi ragam faktor itu dalam pikiran dan laku.

Sosok ustadz, di antara faktor yang dapat memengaruhi seseorang. Terutama di Indonesia, ustaz punya privilege tersendiri, meski tidak semua. Selain karena berangkat dari kebutuhan religius-teologis, ustaz juga berposisi sebagai ‘reseller ideologi’, yang cenderung bias.

Apalagi di bulan Ramadhan, para ustadz berduyun-duyun nongol di ruang publik, baik online maupun offline, umum maupun privat. Tampil dengan rupa-rupa atribut, retorika, dan metode. Saya tidak tahu apakah ada atau belum lembaga yang mendata total keseluruhan ustaz di Indonesia, lengkap dengan keterangan afiliasinya. Namun yang pasti, jumlah mereka tidak sedikit, mungkin sama banyaknya dengan jumlah politisi.

Karena banyaknya model ustaz (belum lagi yang merasa ustaz), ada baiknya kita selektif, terutama terkait dengan afiliasi ideologi. Dampaknya begitu krusial, yang paling akut terjerat paham ekstremisme. Artinya, salah mengidolakan ustaz hidup bisa celaka.

Selain itu, disrupsi informasi yang luar biasa juga cenderung membuat orang sulit untuk selektif, sehingga pertimbangannya seringkali mengarah pada kemasan (form). Prinsipnya: daripada ribet, praktis, dan instan.

Mental praktis dan instan dalam beragama mengindikasikan anjloknya daya literasi bangsa kita. Percepatan media baru dan teknologi, bahkan kian memperkeruh hal tersebut. Zaman sudah 5.0, mental masih 1.0. Duh, payah.

Singkatnya, sikap keliru memilih ustaz menandakan rendahnya daya selektif, dan berarti pula dangkalnya daya literasi. Maka, sebuah kewajaran jika sikap truth claim, takfiri, reaktif, dan sejenisnya berkembang menyesaki ruang publik, bahkan sudah sampai pada tingkat darurat.

Bagaimana pun, kita tidak bisa melihat fenomena ini dari satu sudut. Saya lebih cenderung melihatnya sebagai gejala sosiologis. Sebab, meminjam istilah Peter L. Berger, society is a human product. Masyarakat dibentuk oleh sejumlah entitas, yang berupaya mengekspresikan diri untuk tujuan eksistensi (eksternalisasi).

Artinya, keterhubungan seseorang pada satu ustaz atau kelompok agama tertentu merupakan upaya penegasan eksistensi, dan itu lumrah. Namun, yang perlu disorot ialah bagaimana proses internalisasi (penanaman) ajaran-ajaran yang diterima dari ustaz itu berlangsung. Karena kaitannya begitu signifikan terhadap ‘pelembagaan’ ajaran dalam bentuk ideologi atau regulasi. Moderat ataukah ekstrim?

Oleh karena itu, pada proses internalisasi, individu hendaknya mampu menapis (menyensor) informasi yang diterima dengan disiplin lainnya, semisal, sospol, antropologi, ekonomi, sejarah, indigenous wisdom, dan seterusnya. Apakah proses ini terkesan ruwet? Saya pikir tidak, jika relasi dialogis terus kita kembangkan.

Dengan kata lain, ia jadi ruwet plus ribet jika kita masih mempertahankan pendekatan monodisiplin dan menolak untuk ‘ngopi bareng’.

Pekanbaru, 15 April 2021